El estudio del esoterismo como parte de los fundamentos de la modernidad occidental es un fenómeno medianamente reciente. En 1986, Antoine Faivre publicó Accès de l’esoterisme occidental y a partir de entonces se desarrolló en Europa (principalmente en Francia, Holanda, Inglaterra y Alemania) y Norteamérica una auténtica disciplina, denominada “esoterología” o “estudios de esoterismo occidental”, con teoría, metodologías y corpus propios. Durante los últimos años en América Latina el campo de los estudios esoterológicos se ha incluido en algunas de las principales universidades de la región, como la Universidad de Buenos Aires (Argentina); la Universidad Federal de Santa Maria (Brasil), la Universidad de Costa Rica (Costa Rica); la Universidad de la Habana (Cuba). En América Latina surgió en los últimos diez años el “Centro de Estudios del Esoterismo Occidental de América Latina” (CEEO-AL), con sede en la Universidad de Buenos Aires, que ha aglutinado a buena parte de la investigación latinoamericana (Argentina, Brasil, Colombia, Costa Rica, Cuba y México). El Centro funciona como un espacio de difusión e intercambio de ideas a través de boletines semestrales y una revista digital anual indexada (Melancolia, https://revistamelancolia.com/web/en/) sin pretender una lógica única de investigación. En 2018 se publicó en una coedición UNAM-UBA el primer libro impreso (Estudios sobre la historia del esoterismo occidental en América Latina: enfoques, aportes, problemas y debates en Bubello 2018). Algunos de los miembros del CEEO han publicado estudios que se centran en La Edad Media, Renacimiento y Barroco (Mendoça Júnior 2020; Bubello 2011), algunos sobre Latinoamérica en el siglo XX (Bubello 2010; Rodríguez Dobles 2020) y sobre México (Chaves 2013 y 2020, Villalba 2018-2019, Galicia 2020). En los últimos años, el CEEO-AL ha colaborado con el núcleo de investigadores de la Revista de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña (www.redalyc.org/revista.oa?id=3695) publicada por la Universidad de Costa Rica, con la que se ha establecido una alianza de divulgación e investigación.

En el caso de México los estudios esoterológicos se han caracterizado por ser escasos, anecdóticos y dispersos, no ha habido sistematicidad y no se ha aplicado la teoría esoterológica vigente. Una notable excepción ha sido el trabajo realizado por el Dr. José Ricardo Chaves del IIFL de la UNAM, quien desde hace algunos años ha impartido de forma constante cursos sobre esoterología, cultura y literatura en el Posgrado de Letras y ha publicado libros (Chaves 2020, 2018, 2013, 2005) y artículos en diversas revistas académicas sobre el tema. El trabajo de Chaves ha propiciado la producción de algunas tesis doctorales de tema esoterológico en los campos literario y de estudios latinomericanos: "En la interfaz del misterio: elementos esotéricos en las novelas de Gustav Meyrink" de Guadalupe Domínguez, "Poética de lo esotérico en la obra de Juan-Eduardo Cirlot [1956-1973]" de Anahí Briano y "La America Trascendental. Esoterismo y Acción política. Redes Político-intelectuales en México y Centroamérica. 1900-1934" de Alejandra Galicia. Con estos antecedentes se organizó un “Seminario Permanente de Estudios sobre Esoterismo Occidental desde América Latina”, de carácter interdisciplinario, que a partir de enero de 2021 se ha reunido el primer jueves de cada mes para el análisis, la discusión y profundización de temas teóricos y metodológicos relativos a la esoterología, con base en un programa de lecturas previamente definido. Ante la dispersión y parquedad de los estudios sobre esoterismo en México y dada la amplitud cronológica del término a partir del Renacimiento, en este proyecto proponemos privilegiar el fenómeno esotérico en su configuración moderna, que es la más pertinente para el caso de México, luego de su independencia y en medio de la progresiva configuración de su identidad nacional.

En lo que respecta al enfoque teórico, en la mayoría de los espacios académicos dedicados al estudio de lo esotérico, la perspectiva dominante ha sido la historiográfica. Un rasgo distintivo del trabajo realizado en México ha sido la inclusión del enfoque literario y cultural. En el presente proyecto se propone dar continuidad a esta perspectiva de investigación, que supone un trabajo integral, sistemático e interdisciplinar que combine las perspectivas teóricas de la literatura comparada (imagología, Dysernick 2016; intertextualidad, Genette 1989; teoría de la recepción Rall 2001; y tematología, Pimentel 1993), de los estudios culturales (teoría de clases, Breen y Rottman 1995; subjetividad, Blackman et al. 2008 y Zemelman 2010; y campo cultural, Bourdieu 2009) y de la propia esoterología desarrollada en los últimos treinta años (Faivre 1994, Hanegraaff 2012, Stuckrad 2005, Asprem y Strube 2020).