Según las investigaciones de Francisco Jácome, Díaz Casas fue

hijo de D. José María Díaz Mirón y de D. María Luisa Josefa de Jesús Casas Peredo. Primo del escritor veracruzano Salvador Díaz Mirón (1853-1928) y sobrino del también poeta y político Manuel Díaz Mirón (1821-1895).

De oficio político, librero y literato (...). Ejerce como secretario de la jefatura política de Xalapa en 1886. En el año de 1903 forma parte de la Junta Veracruzana Porfirista. ¹ 

Su obra literaria es poco conocida, pero Jácome ha comenzado una encomiable labor de localización y recuperación tanto de la obra de Díaz Casas como de otros miembros de la así llamada "Bohemia Jalapeña"², un grupo de poetas jóvenes y autodidactas de dicha ciudad veracruzana, que durante las últimas tres décadas del siglo XIX, publicó en periódicos y semanarios —entre los cuales resaltan Violetas (1869), La Bohemia Jalapeña (1871), cuyos ejemplares aún no han podido ser localizados, y El eco de ambos mundos (entre 1873 y 1874).

En cuanto a su involucramiento en el campo esotérico, Díaz Casas fue un teosófo reconocido internacionalmente. Por ejemplo, la revista teosófica chilena Luz Astral, en la sección "Teosofía en América", proporcionaba los datos de Daniel Díaz Casas y Augusto F. Gerling como contactos en México para todos los interesados en informarse sobre la teosofía:

Méjico

San Luis de Potosí. -Al Sr. A.F. Gerling, 7a del 5 de Mayo 37

Xalapa. -Al señor Daniel Díaz Casas, 2a de Zaragoza, No. 12 ³

Lo anterior significa que, en la primera década del siglo XX y un año después de la fundación de la Logia Aura en la Ciudad de México en 1906, los principales referentes de lo teosófico en nuestro país —alrededor de los cuales se nuclearon los interesados— eran individuos particulares y no organizaciones. Llama la atención también que los focos de difusión de lo teosófico en este periodo temprano se ubicaban en ciudades de provincia y no en la capital.

En la medida en que el movimiento teosófico en México se encontraba en una etapa incipiente de consolidación y carecía aún de órganos de difusión propios, Díaz Casas publicó textos y cartas en revistas teosóficas extranjeras. Así, un número posterior de Luz Astral, en la sección "Prediccion de terremotos i hundimientos en la costa occidental del Pacífico. Confirmación de las predicciones anteriores. Una carta interesante", reproduce un texto publicado originalmente por la revista teosófica La Verdad, de Buenos Aires, que incluye una carta de Díaz Casas en donde reflexiona sobre un inminente cataclismo, cuestión muy propia de la teosofía y su concepción de las catástrofes naturales como marcadoras del fin de una etapa de desarrollo de las "razas-raíz" y de sus "continentes" asociados:

Un ilustrado teosofista de Xalapa (Méjico), el señor Daniel Diaz Casas, poco ántes del último terremoto de aquel pais, nos escribia el 15 de febrero del corriente año, lo siguiente:

"El baron de Humboldt, en su obra «Ensayo sobre la Nueva España», escrita en el siglo XVIII, predice que la ciudad de Méjico desaparecerá; pues como Ud. debe saber, dicha ciudad está edificada sobre agua. Los aztecas, en tiempos mui remotos, se congregaron sobre una laguna i allí edificaron la ciudad, su capital, que nombraron la laguna Tenoxtitlan, ahora Méjico. El valle donde ésta se levanta, está circuido por cuatro grandes lagos. Ademas en este pais hai muchos volcanes. Cercanos a esta ciudad, desde donde escribo a Ud., se encuentran el Citlaltepec i el Nancampatepte, los que hicieron erupcion en una época de que no se tiene memoria, pero que las lavas que los circundan i que se estienden a muchas leguas de distancia atestiguan esas terribles conflagraciones.

Acompaño a Ud. el recorte de un periódico, donde se da cuenta de un fenómeno celeste mui raro, que fué observado en Ojinaga del Estado de Chihuahuá.

El recorte dice:

Segun telegrama recibido ayer en el Observatorio Meteorolójico Central, sabemos que los moradores de Ojinaga, poblacion situada en la confluencia de los ríos Conchos i Bravo, en el Estado de Chihuahuá, se sorprendieron al contemplar como a las 6 h. 15 m. P.M. del dia 5 de los corrientes, una ráfaga luminosa que en forma de «culebra» apareció en el firmamento.

Diez minutos duró la esposicion de este curioso fenómeno, i durante ellos, algunos vecinos poseidos de pánico, se entregaron a prácticas piadosas, pues segun ellos, tal fenómeno era una señal del Cielo que les anunciaba alguna catástrofe o calamidad en el presente año.

El haber entrado en actividad el Cotopaxi i los principales volcanes de la Cordillera de los Andes al sur de Chile, presajia grandes catástrofes para esa parte de nuestro Continente." ⁴

En la década de los veinte, cuando ya se habían fundado varias logias teosóficas en algunos estados del país, y la teosofía estaba en pleno proceso de consolidación, podemos ubicar a Díaz Casas —ya hacia el final de su vida— como vicepresidente de la logia "Luz de Oriente" de Xalapa, Veracruz. 

Además de sus esfuerzos en pos de la teosofía, Díaz Casas asumió la labor de difusor de textos esotéricos en nuestro país a través de su librería esotérica en Xalapa, Veracruz, la cual fue un referente importante para los que se interesaron por estos temas en el territorio, y fungió como uno de los centros neurálgicos que vincularon la "red esotérica" mexicana de principios del siglo XX. Entre las personas que se acercaron a esta librería está, por ejemplo, el político Francisco I. Madero (1873-1913), con quien Díaz Casas "mantuvo una relación amistosa", ya que "lo surt(ió) de libros con sentido esotérico y filosófico".⁵

Como complemento de lo anterior, el investigador Jácome añade en una nota al pie de página el fragmento de una carta que Madero envió a Díaz Casas (de su Epistolario 1900-octubre de 1909, Tomo I) fechada el 19 de mayo de 1909:

Sr. Don Daniel Díaz Casas.

2da de Zaragoza No. 12.

Jalapa, ver. (sic)

Muy señor mío: Por indicación del Centro Esotérico Mexicano, me dirijo a Ud. para suplicarle se sirva remitirme por express, gastos por cobrar, las siguientes obras: Karma, Voz del Silencio, Luz en el Sendero, Bagabad (sic) gita, y un catálogo que vengan las obras de esta naturaleza o que traten asuntos semejantes a los libros que le pido. Anticipo a usted las gracias y soy su afectísimo amigo y atento S.S. Francisco I."⁶

El hecho de que Madero hubiera sido referido a Díaz Casas por el Centro Esotérico Mexicano permite plantear la hipótesis de que el xalapeño conocía a su fundador, el polémico "Conde de Das", pseudónimo de Alberto Santini Sgaluppi (1855-1909), un esoterista italiano que viajó por Latinoamérica a finales del siglo XIX y principios del XX, frecuentando los grupos ocultistas y exhibiendo supuestos poderes curativos vinculados al magnetismo, la adivinación y la telequinesis; fundando instituciones (entre ellas el mencionado Centro Esotérico, entre 1903 y 1904) y publicando rotativos sobre estos temas. Sus cuestionables "proezas" le valieron las críticas y denuncias de instancias gubernamentales, de la Iglesia y de otros personajes del campo esotérico; en el caso mexicano, de Ceballos Dosamantes (1850-1916) —creador del dosamantismo— y su discípulo Gonzalo Peña y Troncoso (1873-1940).

Igualmente, es muy probable que Díaz Casas conociera al sucesor (y defensor) de Sgaluppi en la dirección del Centro Esotérico Mexicano, el francés Emilio Calvayrac, otro de los pioneros en la difusión de la teosofía en México quien, según testimonios de Joaquín Valadez Zamudio, solía repartir textos teosóficos entre sus conocidos, mismos que traía de Francia en sus frecuentes viajes intercontinentales. 

Otro sujeto esotérico con el que Daniel Díaz Casas pudo tener contacto, dada la red de personas vinculadas al Centro Esotérico Mexicano, es el médico y ocultista germano-mexicano Arnold Krumm-Heller (1876-1949), amigo y médico personal de Madero y su introductor a la magia sexual. Sin embargo, será necesario continuar con la investigación documental sobre la vida de Díaz Casas para comprobar estas hipótesis.

Dra. Guadalupe Antonia Domínguez Márquez