El dosamantismo fue una propuesta con pretensiones filosóficas, científicas y religiosas originada en la obra de Jesús Ceballos Dosamantes (1850-1916), de donde deriva el nombre. La obra escrita de Ceballos Dosamantes, cuando menos la más importante, se publica hacia la última década del XIX, y está constituida por tres títulos: El perfeccionismo absoluto. Bases fundamentales de un nuevo sistema filosófico (1888), Fariseos y saduceos modernos (místicos y materialistas) (1889) y Ciencia y religión del porvenir. Solución a los grandes problemas (1897). Ya en el nuevo siglo encontramos publicados dos nuevos títulos de carácter político: La gran mistificación maderista. Jesuitas y pseudo-científicos ante la moral y la ciencia (1911) y el folleto Antinomia política de don Francisco I. Madero. Profilaxis del cáncer clerical para salud del pueblo mexicano (1913). A este corpus dosamántico del maestro, hay que agregar los títulos de su discípulo principal, Gonzalo Peña y Troncoso (1873-1940), quien escribió un libro de divulgación y polémica, El dosamantismo es la religión científica en oposición al ocultismo semita que es una liga de Internacional Anarquismo (1904), así como dos novelas de difusión dosamántica: Celeste. Nuevos ideales (1902), y Blanca, hija de la luz (1903). La propuesta dosamántica nació como un intento laico de plantear una teoría general del universo que abarcaba temas como el origen del hombre, el origen natural del alma, la causa creadora, el medio por el que se desarrollan las facultades intelectuales y afectivas y la ley del progreso, entre otros tópicos. En ella confluyeron elementos procedentes de la ciencia y la filosofía positivistas, tan en auge por entonces, con incorporación de otros (menos evidentes) tomados del espiritismo y la teosofía, aunque recontextualizados en un esquema secular que no generó entusiasmo entre sus coetáneos. En el sistema original de Ceballos, correspondiente al primer libro, no había un objetivo religioso: la búsqueda planteada era racional y apelaba al conocimiento demostrable. Existía una visión optimista del destino humano, amparada en el ideal del progreso y la evolución hacia una condición de perfección última (de aquí el nombre de “perfeccionismo absoluto”), en correspondencia con los patrones culturales del siglo XIX propios de la modernidad. Con el cambio de siglo, algunos de estos rasgos se van a modificar y la dimensión religiosa se va a fortalecer. Una lista tentativa de los rasgos esotéricos del dosamantismo comprende: 1) un evolucionismo perfeccionista; 2) la reencarnación; 3) elementos metapsíquicos: magnetismo, doble vista, comunicación con los muertos, etc.; 4) la existencia de maestros espirituales en tanto vanguardia evolutiva de la humanidad; 5) el cosmos se conforma con elementos y dimensiones visibles e invisibles; 6) en su forma tardía, el dosamantismo plantea un dualismo metafísico y sexual a nivel cósmico; 7) si bien el autor no menciona en su primer libro la idea de una sabiduría primordial, una prisca theologia a la usanza renacentista y ocultista, sí comienza a hablar de una “doctrina oculta” transcultural en su tercer libro; 8) presencia de los asuntos de la iniciación (pruebas, muerte simbólica y demás) y 9) desarrollo de una expresión religiosa: culto al maestro, grupo discipular, revelación doctrinal, mesianismo.