La pertinencia de nuestro proyecto responde a la necesidad de reconocer qué tipo de corrientes esotéricas se desarrollaron en México a partir de su vida independiente y cómo abonaron al establecimiento de distintas expresiones de la modernidad (Owen 2004, Morrison 2007 y Berman 2011). Para esto se deberán tomar en cuenta las siguientes problemáticas:

• No se conoce en detalle el mapa completo del esoterismo mexicano en la segunda mitad del siglo XIX y la primera del XX, el cual debería contemplar, además de las tres grandes corrientes del periodo (masonería, teosofía y espiritismo), otras igualmente importantes, pero poco conocidas: el dosamantismo, el rosacrucismo, el ocultismo francés, el “Cuarto Camino” de Ouspenski y los distintos discursos alquímicos y astrológicos en sus niveles cultos, que los diferencian de las mancias populares.
• No se conoce suficiente el papel que tuvieron los discursos esotéricos en el desarrollo intelectual y cultural de este periodo, más allá de los casos paradigmáticos de Francisco I. Madero, José Juan Tablada, Amado Nervo y José Vasconcelos.
• Es necesario establecer las estrategias de identidad, simple curiosidad, camuflaje discursivo o incluso de aparente rechazo de lo esotérico por parte de los sujetos, e identificar las ganancias y pérdidas culturales y sociales que estos personajes supusieron al relacionarse con determinadas corrientes, con lo cual se relativiza la supuesta marginalidad cultural que se ha adscrito a lo esotérico.
• Dado que el esoterismo es un fenómeno transnacional, se deberá indagar el papel de México como centro, receptor, articulador y difusor de corrientes e ideas esotéricas hacia Latinoamérica, y sus vínculos con Europa y Estados Unidos.
• Es necesario identificar los motivos y temas esotéricos en los textos literarios y rastrear sus reformulaciones en los diferentes contextos y esferas culturales, con lo cual se pueden esbozar cadenas de significación a lo largo del tiempo, así como sus continuidades y rupturas.
• Debido a que en el siglo XIX, los géneros literarios estaban en un proceso de redefinición, lo cual supone una cierta flexibilización de su estructura, se explorará cuáles de ellos fueron los vehículos privilegiados de expresión de lo esotérico.
• Existen muchos textos de contenido esotérico, que por desconocimiento de esta clave, han sido clasificados como literatura fantástica o gótica, por lo que es necesario replantear y visibilizar sus contenidos como propiamente esotéricos.
• Es necesario estudiar cómo se resignifican los esoterismos europeos a partir de las propias posturas e intereses de los mexicanos, sobre todo el papel que se le asigna a las tradiciones prehispánicas como parte de la construcción de una identidad nacional y regional, lo cual coincide con el proyecto del modernismo y los movimientos de principios de siglo, vinculados con la recuperación del pasado indígena.